Pensée centrale: Montrer que la Divinité avait anticipé la chute et qu'un plan avait été conçu pour remédier au problème du péché bien avant qu'il n'apparaisse.
Les êtres humains ont reçu la liberté morale, privilège que Dieu n'a accordé à aucune autre créature terrestre. Une fois accordée, cette liberté leur appartenait et Dieu ne pouvait la leur ôter sans altérer radicalement leur nature et leur être même. Ils pouvaient utiliser cette liberté soit de manière positive, en obéissant loyalement par amour et par gratitude, soit en désobéissant et en rejetant ainsi le don de la vie (après tout, s'ils n'avaient pas eu la possibilité de désobéir, ils n'auraient pas été libres).
Dieu, entrevoyant l'affreuse éventualité d'une désobéissance, a agi en conséquence. Bien avant que les hommes soient créés, bien avant que le mal et le péché n'apparaissent, il avait déjà conçu le plan du salut, un plan centré sur la personne et l'œuvre de Jésus-Christ. " Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 25 octobre.
Lisez Rm 5.6-8. D'après ce texte, qu'est-ce qui a incité Dieu à nous accorder le salut par Jésus-Christ?
Rien ne forçait Dieu à sauver l'humanité. On l'imagine difficilement en train de se dire: "Ah! Si nous avions fait ceci ou cela, Adam et Ève n'auraient pas chuté. C'est pourquoi maintenant nous allons faire quelque chose pour les sortir de l'épreuve." Bien au contraire, ce sont les êtres humains qui ont eux-mêmes choisi la condition dans laquelle ils se trouvent depuis la chute. "Dieu a fait les humains droits; mais eux ont cherché bien des subtili-tés." (Ec 7.29)
Si Dieu s'était senti obligé de nous sauver, cela aurait voulu dire que nous méritons le salut. C'est exactement le contraire: nous ne le méritons pas. Et pourtant, Dieu voulait de toute façon nous l'offrir. C'est ce qui rend son œuvre de salut en notre faveur encore plus remarquable : il a choisi de l'accomplir par amour, et non par obligation, puisqu'il n'en avait aucune envers nous, ses créatures.
Lisez Rm 3.19-22. Qu'indique Paul ici sur la façon dont nous sommes sauvés? Quel est le rôle de la loi dans la résolution du problème posé par le péché?
À cause du péché, il est impossible aux humains, en obéissant à la loi, de retrouver leur relation première avec Dieu. Voir Rm 8.3 ; Ga 3. 21. La loi ne peut nous sauver, pas plus que la nourriture ne peut rendre la vie à un cadavre. S'il arrivait quelque chose, Dieu seul pouvait intervenir. Et c'est ce qu'il a fait-en révélant sa justice, justice manifestée par Jésus sur la croix. Cette justice est accordée au pécheur par la foi et non par les œuvres de la loi. S'il nous était possible de gagner le salut par notre obéissance, Dieu aurait l'obligation de nous sauver. Mais Dieu a choisi de nous pardonner et de restaurer, de façon permanente et éternelle, notre communion avec lui. Et cela, uniquement grâce à l'œuvre et à la personne de son Fils, Jésus-Christ.
Qu'est-ce qui compte le plus pour vous: qu'on soit gentil avec vous par obligation ou qu'on le soit par amour?
"En lui, nous avons la rédemption par son sang, le pardon des fautes selon la richesse de sa grâce." (Ep 1.7)
On imagine aisément qu'une fois le péché entré dans le monde, les créatures intelligentes de l'univers se sont demandé comment Dieu allait rétablir le contact avec la race rebelle. Ils ont dû être surpris. Ils étaient témoins d'une chose tout à fait inconnue d'eux jusque-là : un nouvel aspect de l'amour et de la puissance de Dieu se manifestait à l'occasion de la chute de l'homme. Par la puissance de sa grâce, Dieu allait vaincre le péché sur cette planète. C'est dans ce contexte que Dieu allait montrer qu'il est, par nature, plein de bonté et de com-passion envers les pécheurs et les rebelles. Jésus a rendu sur le Père ce témoignage: "Il [le Très-Haut] est bon pour les ingrats et pour les mauvais." (Lc 6.35)
Quel est le sens du contraste souligné par Paul entre le péché et la révélation de la grâce divine? Rm 5.20, 21.
Dans la Bible, la grâce est un aspect de l'amour de Dieu qui s'adresse d'une manière toute spéciale aux pécheurs. Elle représente, semble-t-il, un aspect dynamique, cohérent et permanent de la nature divine: Dieu cherche constamment à restaurer l'harmonie entre lui-même et ses créatures pécheresses. Le concept biblique de la grâce nous rappelle que la réconciliation opérée par le Christ est un don qui nous est offert, une œuvre de salut que nous ne méritons pas. La grâce divine indique de manière implicite que notre péché est inexcusable, injustifiable et que nous méritons la mort éternelle. Pourtant, à la place de cette mort, nous avons reçu une espérance et une promesse, celle de vivre, et même de vivre éternellement. Finalement, ce merveilleux aspect de la nature divine a été révélé à l'univers d'une manière incomparable en la personne et en l'œuvre du Christ. C'est en lui, et en lui seul, que nous recevons et goûtons les bienfaits que nous offre "la richesse de sa grâce" (Ep 1. 7).
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Lisez 2 Co 8.9. À quoi Paul fait-il allusion ici ? Plus important encore, quelle expérience avez-vous de la grâce dont parle ce texte. En quoi l''œuvre du Christ est-elle change votre vie ? |
Après la chute, rien n'obligeait Dieu à nous sauver. Il l'a pourtant fait. De plus, cette décision - d'un coût immense pour lui - n'a pas été prise après coup.
Lisez Ep 1.4, 5; Col 1.26, 27; 2 Tm 1.8, 9; Tt 1.2. Qu'indiquent ces textes concernant l'époque où ce plan a été institué?
Le Nouveau Testament révèle plusieurs choses sur le mystère de Dieu.
Premièrement, ce mystère a été conçu "avant la fondation du monde" (Ep 1.4). Cela implique que bien avant la chute de l'homme, la Divinité avait déjà envisagé un plan pour remédier à ce désastre.
Deuxièmement, ce mystère "a été caché de tout temps et à toutes les générations" (Col 1.26). Non seulement ce plan a été conçu à l'avance, mais il devait être mis en œuvre à un moment bien particulier. C'est pourquoi il est resté caché de toute éternité au sein de la Divinité.
Troisièmement, ce mystère est associé au Christ (Col 1.27), au mystère de sa personne, de son ministère, de sa mort, de sa résurrection et de sa médiation en faveur de l'humanité pécheresse. Il constitue fondamentalement la bonne nouvelle du salut en Christ, c'est-à-dire l'Évangile chrétien (Ep 6.19).
Quatrièmement, ce mystère se définit, de façon plus précise, comme le dessein de Dieu en Christ " pour récapi-tuler tout dans le Christ, ce qui est dans les cieux comme ce qui est sur la terre. " (Ep 1.10) Ce plan devait restaurer, en la personne du Christ et par son intermédiaire, l'harmonie cosmique anéantie par le péché. L'efficacité de ce plan ne se voyait-elle pas déjà dans l'unité qui régnait entre les Gentils et les Juifs de l'Église primitive? (Ep 3.6).
Cinquièmement, le mystère conçu dans le secret de la Divinité s'est révélé lorsque le Christ a fait son entrée dans l'histoire humaine.
Avant même la création, Dieu avait prévu de sauver le monde, y compris chacun de nous. Quelle espérance retirez-vous de cette incroyable vérité: Dieu avait conçu un plan pour vous sauver avant même que vous existiez?
Dieu aurait pu réagir à la rébellion des hommes de plusieurs façons. Il aurait pu immédiatement mettre fin à la vie d'Adam et Ève et même détruire la planète entière. Il aurait pu aussi les abandonner à leur sort, c'est-à-dire les laisser face à l'inévitable conséquence du péché: la destruction éternelle.
Mais il y a une chose qu'il n'aurait pas pu faire: ignorer leur rébellion et faire comme si rien ne s'était passé, en leur permettant de garder avec lui la même relation qu'auparavant.
Finalement, comment Dieu a-t-il réagi? Il n'a pas détruit Adam et Eve, il ne les a pas abandonnés et il ne les a pas ignorés. Au contraire, il a mis en œuvre le plan conçu de toute éternité: sauver les hommes par le Christ.
Lisez Mc 10.45; Ga 1.4; 2.20; Ep 5.2; Tt 2.14. Quel thème clef est repris dans ces textes? Que nous apprend-il concernant le plan du salut?
Une fois que Dieu a décidé de nous sauver, il n'avait pas plusieurs options à sa disposition. En fait, il n'en avait qu'une seule. Le péché ne pouvait être détruit que par l'incarnation, le ministère, la mort, la résurrection et l'intercession du Christ. Pour que nous échappions à la destruction éternelle, Jésus devait offrir sa vie pour nous: son incarnation et sa mort étaient inévitables. En d'autres termes, il n'existe qu'un seul chemin vers le ciel, et celui-ci passe par la mort du Christ sur la croix.
Quand Jésus se trouvait à Gethsémané, en proie à l'angoisse de la mort (Mt 26.36-46) et portant les péchés du monde, il s'est rapproché du Père, lui demandant en substance s'il existait une autre option pour sauver l'humanité. La réponse est venue - enveloppée du silence de Dieu. Il n'y avait aucun autre moyen, à part le sacrifice du Christ.
Au cours d'un conseil divin enveloppé de mystère, avant la création du monde, le Fils de Dieu s'est "donné" (Tt 2.14) lui-même en offrande pour mourir en tant que substitut et garant de l'humanité, comme nous l'avons vu dans les versets ci-dessus. Il n'y avait pas d'autre moyen.
Redisons-le, rien ne l'obligeait à nous sauver. Ill' a fait délibérément, par amour. Mais une fois sa décision prise, sa mort était inévitable, même si elle découlait d'un acte volontaire de sa part. "Je me défais de ma vie pour la reprendre. Personne ne me l'enlève, mais c'est moi qui m'en défais, de moi-même" (Jn 10.17, 18).
D'après les textes suivants, que "devait" faire le Christ pour accomplir sa mission salvatrice? Lc 4.43; 9.22; 17.25; 19.5; 22.37; 24.7, 26,44.
On trouve, dans la plupart de ces passages, un verbe qui pourrait se traduire par : "il est nécessaire que" (en grec: dei). Ce verbe exprime un trait dominant de la vie de Jésus, tout entière guidée par ce qu'il lui était nécessaire de faire pour accomplir sa mission: "Il faut [il est nécessaire] que nous accomplissions les œuvres de celui qui m'a envoyé." (Jn 9.4). Au début de son ministère public, il a dit aux disciples : "Il faut aussi que j'annonce aux autres villes la bonne nouvelle du règne de Dieu; car c'est pour cela que j'ai été envoyé." (Le 4.43) Il est clair que le ministère de Jésus était motivé par son désir d'accomplir le plan divin pour le salut de l'humanité. Chaque aspect de sa vie avait un rapport avec ce plan. Par exemple, en apercevant Zachée, il lui a déclaré: "Il faut [il est nécessaire] que je demeure aujourd'hui chez toi." (Lc 19.5)
Mais le véritable but du ministère de Jésus dépassait la nécessité de prêcher la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Il lui était également "nécessaire" de prendre un bien sombre chemin. Il était nécessaire qu'il se rende à Jérusalem. Il aurait pu choisir de ne pas y aller, mais il savait que c'était nécessaire au plan divin. C'est pourquoi il a déclaré à ses disciples "qu'il lui fallait aller à Jérusalem, souffrir beaucoup [...], être tué [il était nécessaire qu'il aille à Jérusalem, qu'il souffre beaucoup..., qu'il soit tué]." (Mt 16.21) Il irait à Jérusalem parce qu'il était nécessaire qu'il soit rejeté par "cette génération" (Lc 17.25), qu'il soit" compté avec les sans-loi" et "élevé" sur la croix (Jn 3.14; 12.34). Mais, pour que sa mission soit accomplie, il ne suffisait pas qu'il meure. Il était nécessaire qu'il ressuscite (Ac 17.3), qu'il soit accueilli en gloire et qu'il demeure dans cette gloire jusqu'à la réalisation de toutes les prophéties (Ac 3.21). Il ne faisait que suivre le plan établi de toute éternité par lui-même et les deux autres personnes de la Divinité
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Que devez-vous faire dans votre vie d'absolument nécessaire? Qu'est-ce qui ne l'est pas? Comment faites-vous la distinction? Pourquoi est-il essentiel d'être capable de la faire ? |
POUR ALLER PLUS LOIN
La grâce: définition. "Nous n'aurions jamais compris la signification de ce mot "grâce" si nous n'avions pas péché. Dieu aime les anges irrépréhensibles qui le servent et qui obéissent à ses commandements, mais il ne leur accorde pas sa grâce; ces êtres célestes ne connaissent rien de ce don: ils n'en ont jamais eu besoin, puisqu'ils n'ont jamais péché; La grâce est un attribut divin réservé aux créatures indignes. Nous ne l'avons pas recherchée, mais elle a été envoyée à notre recherche. Dieu prend plaisir à accorder cette grâce à tous ceux qui en sont avides, non parce que nous en sommes dignes, mais parce que nous en sommes absolument indignes." - Ellen WHITE, Avec Dieu chaque jour, p. 105.
La rédemption: envisagée à l'avance. Le dessein et le plan de la grâce existaient de toute éternité. Dès avant la création du monde, Dieu avait projeté de façon définie la création de l'homme, lequel aurait la faculté de suivre la volonté divine. Mais l'apostasie de l'homme, avec toutes ses conséquences, ne fut pas ignorée du Tout-Puissant qui, cependant, ne se détourna pas de son projet immuable, car l'Éternel établirait son trône sur la justice. Dieu connaissait l'issue dès le commencement. [ ... ] Par conséquent, la rédemption n'était pas une décision de dernière heure." - Ellen WHITE, Puissance de la grâce, p. 130.
"Non seulement il était nécessaire qu'il meure, mais il connaissait exactement la honte, l'humiliation et les traitements cruels dont il aurait à souffrir. Rien ne l'obligeait à mourir ignominieusement sur la croix. Pourtant, il s'est offert pour le péché. Le désir de Dieu de sauver le monde était aussi le sien. Son amour ne faisait qu'un avec celui du Père et cet amour le motivait. " - Ellen WHITE, The Bible Echo, 25 novembre 1895.
A ME DITER
RESUME
Non seulement Dieu a pris l'initiative de nous sauver, mais il l'a fait volontiers, de par sa nature aimante. Cette décision, révélatrice de son caractère bienveillant, a été prise de toute éternité, avant même que nous soyons créés. Elle impliquait la mort sacrificielle du Fils de Dieu. Ce plan a été pleinement révélé et mis en œuvre dans la vie, le ministère, la mort et la résurrection de Jésus.
Couchers du soleil ( Paris) :