Pensée centrale :
Dès que le Seigneur a mis au point le remède au péché et à sa puissance de mort, il en a annoncé la bonne nouvelle aux êtres humains déchus (le premier missionnaire de l'histoire du cosmos n'était pas une créature mais le Créateur lui-même !). Le Seigneur s'est également assuré que sa promesse -la promesse d'une rédemp-tion - demeure présente et vivante dans leur esprit, parce qu'il voulait que son peuple soit prêt quand elle deviendrait réalité en la personne de Jésus. Tout au long de l'histoire de son peuple, dans l'Ancien Testament, Dieu a créé des institutions et donné des lois en rapport direct avec le plan du salut, pour expliquer celui-ci. Grâce au système sacrificiel, à la prêtrise et même à la présence d'un roi (lui-même symbole du Messie), les hommes ont été avertis à l'avance du sacrifice suprême et de la venue du véritable Grand Prêtre, ainsi que du règne du Roi messianique, par qui se réaliserait le dessein salvateur de Dieu.
" Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 1er novembre.
Lisez Gn 3.1-15, en vous concentrant sur le verset 15. Qu'est-il dit dans ce verset et quelle espérance contient-il?
Les chrétiens ont à juste titre découvert, dans Gn 3.15, une prophétie sur le Messie.
Premièrement, le contexte de Gn 3.15 indique que le serpent a été l'instrument du mal et de la rébellion contre Dieu (Ap 12.9). Dans le jardin d'Éden, cette puissance maléfique a vaincu Adam et Ève, étendant son influence sur la descendance de la femme.
Deuxièmement, Gn 3.15 annonce la destruction du serpent par la semence de la femme. Le serpent mordrait le talon de la semence, tandis que celle-ci lui écraserait la tête. Le même verbe hébreu (signifiant "meurtrir", "frapper", "écraser") est utilisé aux deux endroits, ce qui suggère que la gravité de l'assaut est fonction de la partie du corps atteinte. L'attaque contre la semence (au talon) n'est pas mortelle, mais quand il est dit que la semence écraserait la tête du serpent, cela signifie que ce dernier mourrait.
Troisièmement, le mot hébreu zera désigne habituellement " la descendance, la postérité, la semence" en tant que groupe, mais parfois aussi un descendant unique (comme par exemple dans 2 S 7.12, 13). Dans Gn 3.15, ces deux usages sont présents. On y évoque les descendants de la femme (l'Église fidèle) et du serpent/Satan (ses partisans), mais également l'un des descendants mâles de la femme, qui (singulier) lui (le serpent, singulier) "écrasera" la tête. Chaque fois que " semence" désigne un descendant particulier, le pronom qui suit est au singulier. Jésus est la semence de la femme.
Ce que suggère, en fait, Gn 3.15, c'est qu'au moment où le péché est entré dans le monde, le plan éternel de Dieu pour sauver l'humanité par le Christ a été mis en œuvre. Adam et Ève n'ont pas connu la mort éternelle parce que, aux yeux de Dieu, le Christ était l'agneau "immolé depuis la fondation du monde" (Ap 13.8). Adam et Ève ont quitté le jardin d'Eden avec l'assurance que la magnifique promesse du salut se réaliserait.
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Dès le début, le plan divin avait pour but de nous racheter et de détruire Satan. Que faites-vous pour vous saisir, jour après jour, de cette magnifique promesse de sorte que lorsque tout sera terminé, vous soyez au nombre des rachetés et non des perdus? (N'oubliez pas ce sera ou l'un ou l'autre.) |
Lisez Gn 22.1-12
À quelle sorte de test Abraham a-t-il été soumis? Pourquoi le Seigneur lui a-t-il demandé une telle chose? Quelles questions très graves se trouvaient en jeu ici ?
Rien n'indique, dans Gn 22, pourquoi ce test était nécessaire, mais il semble qu'il était lié à l'alliance faite avec Abraham. Au sein de cette alliance, Dieu attendait du patriarche qu'il marche "sous mon regard" et se comporte "de manière irréprochable" (Gn 17.1, La Bible du Semeur), un idéal auquel' celui-ci n'est pas toujours parvenu (Gn 16.1-4; 20.1-10).
Isaac était le fils de la promesse, celui par qui Abraham devait bénir le monde. Sans lui, les promesses faites par Dieu aux patriarches ne pouvaient se réaliser. D'une certaine manière, en demandant à Abraham de sacrifier Isaac, Dieu l'informait que l'alliance avait pris fin et que les promesses qui lui avaient été faites n'étaient plus. Abraham ne serait pas, après tout, l'instrument par lequel Dieu bénirait toutes les nations de la terre (Gn 12.3). Mais le patriarche a démontré la profondeur de sa foi et de son engagement, notamment en se montrant disposé à restituer à Dieu le fils qu'il lui avait donné, avec une totale confiance en sa miséricorde et en sa grâce (He 11.19).
Qu'est ce qui a rendu possible le renouvellement de l'alliance? Gn 22.13-18.
En demandant à Abraham de sacrifier son fils, Dieu prononçait un jugement à son encontre, mettant fin au dessein particulier qu'il avait conçu pour lui. Mais il y a eu changement quand un bélier a été offert à la place d'Isaac. Dieu a fourni ce dont Abraham avait désespérément besoin: un animal sacrificiel qui puisse remplacer son fils, ce qui a donné au Seigneur la possibilité de renouveler son alliance avec lui. Le sacrifice d'un être humain (autrement dit, la mort d'un 'pécheur) a été remplacé par celui d'une victime fournie par le Seigneur et non par Abraham. C'est ainsi qu'Abraham a découvert le mystère de l'Évangile, de l'expiation offerte en substitution. En effet, grâce à Jésus, "il sera pourvu" -l'holocauste sera donné (Gn 22.14, La Bible du Semeur).
| La foi d'Abraham nous fait frémir. Qu'êtes-vous appelé à sacrifier au Seigneur, par la foi ? Que devez-vous éventuellement abandonner pour conserver les bénédictions de l'alliance ? |
Quelle a été la réaction de Dieu devant l'acte d'idolâtrie du peuple d'Israël sur le mont Sinaï? Pourquoi était-elle aussi forte? Ex 32.7-10.
Cet acte d'idolâtrie était un geste de révolte contre Dieu, la violation de l'alliance qu'il venait de conclure avec son peuple. Comme Adam et Ève, les Israélites se sont retrouvés séparés de Dieu, et ils auraient péri si Moïse n'avait pas intercédé en leur faveur (Ex 32.11-14).
Qu'est ce que Moïse a déclaré à Dieu après cet incident? Ex 32.30-32
En quoi la promesse de la bonne nouvelle est-elle évoquée ici ?
Moïse n'excusait pas les Israélites; il leur a clairement fait comprendre qu'ils avaient péché contre Dieu. Mais il leur a également annoncé qu'il allait trouver le Seigneur pour lui demander de leur pardonner Moïse savait que le pardon exigeait un prix élevé et qu'il ne fallait pas le confondre avec de l'indifférence vis-à-vis du péché (la réaction du Seigneur face à l'idolâtrie de son peuple le démontrait amplement !) Il est devenu le médiateur des Israélites, leur intercesseur face au Seigneur~ cherchant à obtenir leur rachat du péché. Il a alors proposé l'in-concevable: il s'est offert lui-même en expiation! Il acceptait que son nom soit effacé du livre de vie (Ex 32.32; voir aussi Ps 69.28; Ph 4.3) si cela permettait à son peuple de retrouver une relation harmonieuse avec le Seigneur.
Il est clair que le Seigneur ne pouvait accepter cette offre généreuse. La vie de Moïse ne pouvait expier le péché.
Comment le Seigneur a-t-il finalement résolu le problème? Ex 34.6-10.
Le Seigneur a révélé à Moïse qu'il était un Dieu disposé à pardonner, sans faire d'exceptions: "qui pardonne la faute, la transgression et le péché" (34.7). Le terme hébreu traduit par "qui pardonne" signifie littéralement : "qui porte". Dieu remédie à notre péché en nous l'enlevant et en le portant lui-même, ce que Moïse ne pouvait faire, mais que Dieu avait déjà décidé de réaliser au travers de son Serviteur. Ce dont Moïse et les enfants d'Israël avaient besoin serait donné par Dieu lui-même.
| Dieu était prêt à anéantir les Israélites pour leur idolâtrie ! D'après cette réaction, comment Dieu considère-t-il le péché ? Qu'apprenons-nous ainsi sur la façon dont nous-mêmes devrions rejeter le péché de notre vie ? |
Lisez Es 52.13 à 53.12. Quelle immense espérance et immense promesse trouve-t-on dans ce passage?
Ces versets présentent l'un des passages les plus solennels de l'Ancien Testament. Sans le citer expressément, ils parlent du système sacrificiel et soulignent ses limites et son inefficacité en tant que moyen de réconciliation (pour ôter la barrière qui sépare l'humanité et Dieu). Le problème du péché était si grave que seul le Serviteur du Seigneur pouvait le résoudre. Ce passage décrit l'expérience vécue à la fois par le peuple et par le Serviteur.
Le peuple: Le peuple est passé par deux sortes d'expériences -l'une faite de doute et de jugement erroné, l'autre de confession et de contrition. Initialement, le Serviteur a été perçu comme quelqu'un de peu attirant, un peu comme un lépreux (Es 52.14), un homme "frappé par pieu et affligé. " (Es 53.4) Parce qu'il semblait avoir été rejeté de Dieu, les hommes aussi l'ont méprisé et rejeté (53.3). Puis ils se sont rendu compte que le vécu du Serviteur faisait partie du plan de Dieu, qu'il avait pris sur lui leurs chagrins et leurs infirmités (53.4). Il avait endossé leurs péchés et, devenant leur substitut, il était mort pour eux. Devant le sacrifice du Serviteur, ils se sont vus tels qu'ils étaient réellement: "Nous étions tous errants comme du petit bétail, chacun suivait sa propre voie; et le SEIGNEUR a fait venir sur lui notre faute à tous." (Es 53.6) C'est seulement en contemplant la croix que nous percevons les distorsions provoquées par le péché dans notre vie.
Le Serviteur: Son expérience a été extrêmement douloureuse. Il était seul, rejeté de tous (53.3), rempli de chagrins et de souffrances, opprimé et affligé (53.7), et même "exclu de la terre des vivants" (53.8). Un tel traitement était pourtant totalement injustifié: "Bien qu'il n'ait pas commis de violence et qu'il n'y ait pas eu de tromperie dans sa bouche." (53.9) Pourquoi cet homme innocent souffrait-il ainsi? Parce que le Seigneur offrait la vie de son Serviteur en "sacrifice de réparation" (53.10). Celui-ci endossait l'iniquité des hommes et mourait à leur place afin qu'ils soient déclarés eux-mêmes justes et innocents (53.11, 12). Mais après cette mort sacrificielle, il devait revoir la lumière (53.1l) et être "très haut placé" (Es 52.13).
Cette description prophétique de la mort sacrificielle du Christ est présentée par Ésaïe comme étant le seul moyen efficace d'expier le péché. Le Christ est devenu semblable à nous afin que soit restaurée notre communion avec Dieu.
ReLisez Es 52.13 à 53.12, en faisant particulièrement attention à tout ce que Jésus a fait pour nous sur la croix. Quelle espérance en retirez-vous ?
Lisez Dn 9.7-11. Dans sa prière, quelle description Daniel fait-il du peuple israélite?
Pour que Dieu puisse nous guérir et nous délivrer du péché, il est nécessaire que nous reconnaissions d'abord que nous sommes pécheurs et que nous avons violé la loi révélée de Dieu. L'un des problèmes fondamentaux de l'être humain est, hélas! son manque d'empressement à reconnaître que quelque chose ne va pas en lui et qu'il a un besoin désespéré d'être pardonné et réconcilié avec le Créateur. Même les pécheurs pardonnés doivent être conscients, comme Daniel, qu'ils ont besoin, chaque jour, de la grâce et du pardon de Dieu.
Quelle requête spécifique Daniel adresse-t-il au Seigneur? À quel aspect de Dieu fait-il appel? Dn 9.16-19.
Une fois que nous avons pris conscience de notre condition pécheresse, l'une des plus importantes découvertes que nous puissions faire 'concernant notre relation avec Dieu est que, pour être pardonné, il suffit de lui demander pardon. Daniel comptait entièrement sur la miséricorde divine et sur sa grâce merveilleuse pour échapper à sa condition de pécheur.
Dans ce chapitre, nous trouvons également une prophétie révélant non seulement comment Dieu projetait de remédier au problème du péché, mais aussi quand cela se produirait. Voir Dn 9.24-27. Le comment s'accom-plirait grâce à son Oint, au Messie, au Roi qu'annonçaient et que représentaient tous les autres rois d'Israël. L'époque de sa mort sacrificielle et du début de son ministère sacerdotal (moment où serait oint "le Saint des saints ", (Dn 9.24, Segond révisée à la Colombe) est révélée par les soixante-dix semaines (ou 490 années). Cette période prophétique va de 457 avant J-C. à l'an 34 de notre ère. Dieu attendait de son peuple qu'il se prépare à la venue du Messie. Cette incroyable prophétie montre très clairement que non seulement Dieu contrôle parfaitement tous les aspects de son œuvre de salut mais aussi qu'il veillera à ce que celle-ci s'accomplisse selon le dessein éternel pour lequel elle a été conçue.
| Même si vous avez accepté Jésus comme votre Sauveur, pourquoi est-il important que vous vous souveniez à quel point vous avez besoin de sa grâce et de son pardon ? Commentez. Ce besoin met-il en danger la conviction que vous êtes sauvés ou vous donne-t-il l'occasion de la confirmer ? Pour quelle raison ? |
POUR ALLER PLUS LOIN
Un substitut immédiat: "L'être humain accepta les tentations de Satan et agit exactement comme Dieu le lui avait interdit. Le Christ, le Fils de Dieu, se tint alors entre les vivants et les morts, déclarant: "Que le châtiment retombe sur moi. Je prends la place de l'être humain. Laissons-lui une seconde chance." " Ellen WHITE, dans Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. l, p. 1085.
Le sacrifice d'Isaac: "Le sacrifice exigé d'Abraham n'avait pas uniquement en vue son propre bien, ni celui des générations futures, mais l'édification des êtres purs qui habitent le ciel et les autres mondes. Le territoire de la lutte entre Jésus-Christ et Satan, le champ sur lequel elle se livre pour le plan du salut est le manuel de l'univers. À l'occasion d'un manque de foi de la part d'Abraham à l'endroit des promesses de Dieu, Satan l'avait accusé devant les anges et devant le Père et déclaré indigne des bienfaits de l'alliance dont il avait violé les conditions. Aussi Dieu jugea-t-il bon d'éprouver la fidélité de son serviteur devant l'univers, tant pour développer plus clairement le plan du salut aux regards de ses habitants que pour leur démontrer qu'il n'accepte rien de moins qu'une obéissance parfaite. - Ellen WHITE, Patriarches et prophètes, "Le sacrifice d'Isaac ", p. 133.
L'importance d'Es 53 : "Il est essentiel d'étudier ce chapitre. Il présente le Christ comme étant l'Agneau de Dieu. Ceux que l'orgueil exalte et dont l'âme n'est que vanité devraient contempler cette image du Rédempteur et s'humilier dans la poussière. Le chapitre tout entier devrait être mémorisé. Son influence adoucira et humiliera l'âme souillée par le péché et exaltée par l'orgueil." - Ellen WHITE, dans Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 4, p. 1147.
A MEDITER
RESUME
Des siècles avant la venue du Christ sur terre, le Seigneur nous a promis le salut. Ses promesses se sont réalisées de façon très précise. Mais la question demeure: comment réagissons-nous devant tant de fiabilité et de fidélité du Seigneur?
Couchers du soleil ( Paris) :
VENDREDI 31 OCTOBRE 2008 17H:30
SAMEDI 01 NOVEMBRE 2008 17H:28