Le�on 5 : LA JUSTIFICATION ET LA LOI

Verset � m�moriser

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

Alors, au moyen de la foi, r�duisons-nous � rien la loi ? Jamais de la vie! Au contraire, nous confirmons la loi.(Rm 3.31)

Sabotsy 24-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

Pour de nombreuses raisons, le chapitre quatre de l'épître aux Romains présente les fondements de la doctrine biblique du salut par la foi seule. En prenant comme exemple Abraham - modèle de sainteté et de vertu - pour montrer que lui aussi avait besoin d'être sauvé par la grâce, sans les œuvres de la loi, Paul ne laissait à ses lecteurs aucune possibilité de se tromper. Puisque ni les œuvres, ni l'obéissance d'Abraham ne pouvaient le justifier aux yeux de Dieu, quel espoir quiconque pouvait-il avoir ? S'il a eu besoin de la grâce, tous les hommes, Juifs et gentils, en ont besoin aussi.

Dans Rm 4, Paul révèle trois des principales étapes du salut:

(1) La promesse de bénédiction divine (ou promesse de la grâce) (2) La réponse des hommes à cette promesse (ou réponse defoi);et,finalement, (3) Une déclaration de justice de la part de Dieu créditée a ceux qui croient (ou justification).

Cela s'est passé ainsi pour Abraham, et c'est ainsi que cela se passe pour nous.

Il est crucial de se rappeler que pour Paul, le salut est accordé par la grâce; c'est un don, aussi peu méritant que l'on soit. Si on le méritait, ce serait un dû et non plus un don. Puisque l'être humain est corrompu et pécheur, le salut ne peut être qu'un don.

Pour étayer son argument sur le salut par la foi seule, Paul revient au livre de la Genèse: " Il mit sa foi dans le SEIGNEUR; il le lui compta comme justice. " (Gn 15.6) Voila la justification par la foi dès les premières pages de la Bible!

* Etudiez cette leçon pour le sabbat 31 Juillet.

Alahady 25-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

Lisez Rm 3.31. Quel est le point souligne ici par Paul? Pourquoi ce point est-il important pour nous adventistes ?

Dans ce passage, Paul déclare avec emphase que la foi n'exclut pas la loi de Dieu. Même ceux qui observaient la loi, voire la totalité de la loi dans l'Ancien Testament tout entier, ne pouvaient être sauvés par elle. La religion de l'Ancien Testament, comme celle du Nouveau, a toujours été celle de la grâce - la grâce de Dieu accordée aux pécheurs par la foi.

Lisez Rm 4.1-8. En quoi ce texte montre-t-il que même dans l'Ancien Testament, le salut était accorde par la foi et - non par les œuvres de la loi ?

D'après ce texte de l'Ancien Testament, Abraham fut considéré comme un juste parce qu'il "crut Dieu ". C'est pourquoi l'Ancien Testament lui-même enseigne la justice par la foi. Toute implication suggérant que la foi réduit la loi " à rien " (réduit à rien - en grec, katargeo, " rend inutile ", " invalide ") est fausse; le salut par la foi est un élément de l'Ancien Testament. La grâce est enseignée tout au long de ses pages. Par exemple, qu'était l'ensemble du rituel du sanctuaire sinon une représentation de la façon dont les pécheurs étaient sauvés, non par leurs propres œuvres, mais par la mort d'un substitut ?

Sinon, comment expliquer que David ait été pardonné après son sordide adultère avec Bethsabée ? Ce n'est certes pas l'observation de la loi qui l'a sauvé, car il en a violé tant de règles qu'il aurait été condamné de nombreuses fois. Si David avait dû être sauvé par la loi, il n'aurait pas été sauvé du tout!

Paul parle de la façon dont David a retrouvé la faveur divine comme d'un exemple de justification par la foi. Son pardon a été un acte de la grâce divine. Nous avons donc ici un autre exemple de la justice par la foi tiré de l'Ancien Testament. En fait, aussi légalistes que soient devenus un grand nombre de Juifs dans l'ancien Israël, la religion juive a toujours été une religion de la grâce. Le légalisme en a été une perversion et non un élément fondateur.

Réfléchissez pendant quelques minutes au péché et à la restauration de David (2 S 11,12 ; Ps 51). Quelle espérance vous donne cette malheureuse histoire ? Est-ce pour nous, membres d'église, une leçon sur la façon dont nous devons traiter ceux qui chutent ?

Wilson élu président de l'église adventiste du septième jour mondiale

Alatsinainy 26-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

La question traitée par Paul ici est-bien plus qu'une simple question de théologie. Elle va droit au cœur du salut et de la relation avec Dieu. Si nous croyons qu'il faut mériter l'agrément de Dieu, qu'il faut parvenir à une certaine norme de sainteté avant d'être justifié et pardonné, il n'est alors rien de plus naturel que de tourner le regard vers nous-mêmes et nos actions. Une religion peut pousser à devenir extrêmement centré sur soi, la dernière chose dont l'être humain a besoin.

En revanche, si l'on prend conscience de la grande nouvelle selon laquelle la justification est un don de Dieu totalement immérité, n'est-il pas beaucoup plus facile et plus naturel de se tourner alors vers l'amour et la miséricorde de Dieu plutôt que vers soi-même ?

Qui, finalement, reflétera davantage l'amour et le caractère de Dieu: celui qui est imbu de lui-même au celui dont toute l'attention est tournée vers Dieu ?

Lisez Rm 4.6-8. Comment Paul développe-t-il ici le thème de la justification par la foi ?

" Le pécheur doit s'approcher du Christ avec foi, s'approprier ses mérites, déposer ses péchés sur celui qui s'offre à les porter, et recevoir son pardon. C'est pour cela que le Christ est venu dans le monde. Ainsi la justice du Christ est imputée au pécheur repentant et croyant. Celui-ci devient membre de la famille royale. " - Ellen WHITE, Messages choisis, " La loi parfaite ", vol. 1, p. 252.

Paul poursuit en expliquant que le salut par la foi n'est pas seulement pour les Juifs mais aussi pour les païens (Rm 4.9-12). En fait, si l'on veut bien en rester aux faits, il faut reconnaitre qu'Abraham n'était pas Juif; il avait un ancêtre païen (Jos 24.2). La distinction entre Juifs et païens n'existait pas à l'époque. Quand Abraham a été justifié (Gn 15.6), il n'était même pas circoncis. Il est à la fois le père des circoncis et des incirconcis, ainsi qu'un magnifique exemple auquel Paul fait appel pour souligner l'universalité du salut. Le Christ est mort pour tous les hommes, indépendamment de la race ou de la nationalité (He 2.9).

Quand on pense l'universalité de la croix et au message qu'elle renvoi sur la valeur de chaque être humain, les préjugés raciaux, ethniques ou nationaux ne nous semblent-ils pas particulièrement néfastes ? Expliquez pourquoi.

Wilson élu président de l'église adventiste du septième jour mondiale

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Talata 27-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

"En effet, ce n'est pas au moyen de la loi que la promesse d'être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa descendance, c'est par la justice de la foi. " (Rm 4.13)

Dans ce verset, les mots " promesse " et " loi " sont mis en opposition. Paul veut montrer que son enseignement sur la justice par la foi est fondé sur l'Ancien Testament. Il prend comme exemple Abraham, que tous les Juifs considéraient comme leur ancêtre. Celui-ci avait reçu l'agrément et la justification de Dieu en dehors de la loi. Dieu lui avait promis qu'il deviendrait " héritier du monde ". Abraham a eu foi en cette promesse, c'est-à-dire qu'il a accepté de jouer le rôle que cela impliquait. En conséquence, Dieu l'a agrée et, par son intermédiaire, a œuvré pour sauver le monde. C'est là un puissant exemple de la façon dont la grâce était à l'œuvre dans l'Ancien Testament et certainement la raison pour laquelle Paul l'a utilisé.

Lisez Rm 4.14-17. Comment Paul, ici, poursuit-il sa démonstration sur le fait que le salut par la foi se trouvait au cœur de l'Ancien Testament? Voir aussi Ga 3.7-9.

Comme nous l'avons vu au début, il est important de ne pas oublier à qui Paul s'adressait. Ces croyants Juifs étaient immergés dans la loi de l'Ancien Testament et beaucoup en étaient venus à croire que leur salut dépendait de la façon dont ils l'observaient, même si ce n'était pas ce qu'enseignait ce dernier.

Cherchant à rétablir la vérité, Paul avance qu'Abraham, avant même la loi au Sinaï, avait reçu la promesse non en relation avec les œuvres de la loi (ce qui était improbable étant donne que la loi Torah et système cérémoniel dans leur ensemble - n'était pas encore en place), mais en relation avec sa foi.

Si Paul se réfère ici exclusivement à la loi morale, qui existait en principe avant même le Sinaï, son argument est tout aussi valable et peut-être même plus valable encore! Rechercher la promesse de Dieu à partir de la loi, dit-il, rend la foi vide de sens et même inutile. Ce sont là des mots très forts, mais il veut montrer que la foi sauve et que la loi condamne. Il cherche à montrer combien il est vain de rechercher le salut en s'appuyant sur ce qui condamne, parce que tous, Juifs et gentils, ont viole la loi et c'est pourquoi tous ont besoin, comme Abraham, de la justice salvatrice de Jésus, créditée par la foi.

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Alarobia 28-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

Comme nous l'avons vu hier, Paul montre que les interventions de Dieu auprès d'Abraham prouvent que le salut est lié à une promesse de grâce et non à la loi. C'est pourquoi, si les Juifs voulaient être sauvés, ils devaient cesser de s'appuyer sur leurs œuvres et accepter la promesse faite à Abraham, confirmée par la venue du Messie. Or il en est de même pour tous ceux qui, Juifs ou gentils, pensent que leurs " bonnes " œuvres suffisent à les rendre droits aux yeux de Dieu.

" L'idée d'après laquelle un homme peut se sauver par ses œuvres se trouvait à la base de toutes les religions païennes [...] Partout ou elle s'établit, elle renverse les digues qui s'opposent à l'envahissement du péché. " - Ellen WHITE, Jésus-Christ, " La plénitude des temps ", p. 27.

Qu'est-ce que cela signifie? Pourquoi le fait de croire qu'on peut être sauvé par les œuvres ouvre-t-il la porte au péché ?

Comment Paul explique-t-il la relation entre la loi et la foi dans l'épître aux Galates ? Ga 3.21-23.

Si jamais une loi pouvait communiquer la vie, nul doute qu'il s'agirait de la loi de Dieu. Pourtant, Paul dit qu'aucune loi, même celle de Dieu, ne peut donner la vie, parce que tous ont violé cette loi et sont donc condamnés par elle.

Mais la promesse de la foi, pleinement révélée par le Christ, délivre tous ceux qui croient : ils ne sont plus " sous la loi " - c'est-à-dire qu'ils ne sont plus condamnés et chargés, ne cherchant plus à gagner le salut par son intermédiaire. La loi devient un fardeau quand elle est présentée sans la foi, sans la grâce, parce que sans celles-ci, sans la justice qui est accordée par la foi, être sous la loi signifie être condamné par le péché.

La justice par la foi est-elle au cœur de votre cheminement avec Dieu ? Comment vous assurer qu'elle n'est pas obscurcie par d'autres aspects de la vérité, au point de perdre de vue un enseignement aussi crucial ? Quelle est la valeur de ces autres aspects sans lui ?

Wilson élu président de l'église adventiste du septième jour mondiale

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Alakamisy 29-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

On entend souvent dire que dans la nouvelle alliance, la loi a été abolie, textes à l'appui. La logique et la théologie qui sont à la base de cette déclaration sont cependant réfutables.

Lisez 1 Jn 2.3-6; 3.4 ; Rm 3.20. Que disent ces textes sur la relation entre la loi et le péché ?

II y a quelques centaines d'années, l'écrivain irlandais Jonathan Swift écrivait: "Peut-on affirmer que si les verbes boire, tricher, mentir, voler étaient ôtés de la langue et des dictionnaires anglais par un acte du Parlement, nous deviendrions tous dès le lendemain tempérés, honnêtes et droits, amoureux de la vérité? Serait-ce là une conséquence plausible? " - A Modest Proposal and Other Satires, Prometheus Books, New York, 1995, p. 205.

De même, si la loi de Dieu a été abolie, pourquoi continuerait-on de considérer le fait de mentir, de tuer et de voler comme des péchés et des mauvaises actions? Si la loi de Dieu a été changée, la définition du péché doit elle aussi être changée. Si la loi de Dieu disparait, le péché aussi, mais qui va le croire? Voir aussi 1 Jn 1.7-10; Jc 1.14, 15.

On trouve, dans le Nouveau Testament, à la fois la loi et l'Évangile. La loi montre ce qu'est le péché; l'Évangile porte l'attention vers le remède à ce péché, la mort et la résurrection de Jésus. Si la loi n'existe pas, le péché non plus, et donc de quoi serions-nous sauvés ? Ce n'est que dans le contexte de la loi, et de sa validité toujours actuelle, que l'Évangile prend tout son sens.

On entend souvent dire que la croix rend la loi caduque, ce qui ne manque pas d'ironie, parce que la première montre que la seconde ne peut être ni abrogée ni changée. Si Dieu n'a pas abroge ni même change la loi avant la mort du Christ sur la croix, pourquoi l'aurait-il fait après ? Pourquoi ne pas avoir fait disparaitre la loi après la chute, épargnant ainsi à l'humanité le châtiment légal lié a la violation de celle-ci ? Ainsi, Jésus n'aurait jamais eu à mourir. Sa mort montre que si la loi avait pu être changée ou abrogée, cela se serait passe avant et non après la croix. Rien ne prouve davantage la validité toujours actuelle de la loi que la mort de Jésus, mort ayant eu lieu précisément parce que celle-ci ne pouvait être changée. Si la loi avait pu être changée pour nous aider dans notre situation d'êtres déchus, cette solution aurait-elle été préférable à la mort de Jésus?

S'il n'existait pas de loi divine contre l'adultère, celui-ci causerait-il moins de souffrance à ceux qui en sont victimes ? Votre réponse ne vous aide-t-elle pas à comprendre pourquoi la loi de Dieu est toujours valide ? Quelle est votre expérience quand aux conséquences de la violation de la loi divine ?

Wilson élu président de l'église adventiste du septième jour mondiale

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Zoma 30-07-2010 : Introduction

Wed, 28 Jul 2010 18:35:59 +0200

Pour aller plus loin:

Lisez Ellen WHITE,

Messages choisis, vol.1, " Le Christ, centre du message ", p. 454, 455;
Patriarches et prophètes, " L'appel d'Abraham ", p. 103-105; " La loi et les alliances ", p. 339-341;
Jésus-Christ, " Le sermon sur la montagne ", p. 295-297 ; " Controverses ", p. 604, 605 ; " Tout est accompli ", p. 766-769.

" A cette époque où régnait l'esprit de caste, où le droit était souvent bafoué, Paul proclama la grande vérité de la fraternité humaine. Dieu, dit-il, "a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitent sur toute la surface de la terre." A ses yeux tous sont égaux. "- Ellen WHITE, Conquérants pacifiques, " Berée et Athènes ", p. 211.

" Pour que l'homme put être sauvé et qu'en même temps l'honneur de la loi fut sauvegardé, il fallait que le Fils de Dieu s'offrit en sacrifice pour le péché. Celui qui n'a pas connu le péché a été fait péché pour nous. Il est mort pour nous au Calvaire. Sa mort montre à la fois le merveilleux amour divin dont l'homme est l'objet et l'immutabilité de sa loi. " - Idem, Messages choisis, vol. 1, " La justice du Christ dans la loi ", p. 282.

" La justice consiste à obéir à la loi. La loi exige la justice, et c'est ce que le pécheur doit à la loi ; mais il en est incapable. C'est par la foi seulement qu'il peut atteindre à la justice. Par la foi il peut apporter à Dieu les mérites du Christ, et le Seigneur place l'obéissance de son Fils sur le compte du pécheur. " - Idem, " Le Christ, chemin de la vie ", p. 430.

" Si Satan parvient à amener l'homme à considérer ses propres œuvres comme des œuvres méritantes et justes, il sait qu'il le vaincra par ses tentations, faisant de lui sa victime et sa proie [...] Aspergez vos linteaux du sang de l'Agneau du calvaire et vous serez en sécurité. " - Ellen WHITE, dans Review and Herald, 3 septembre 1889.

A méditer:

Pourquoi est-il essential de comprendre que le salut s'obtient par la foi seule sans les œuvres de la loi? De quelles erreurs cette connaissance nous protège-t-elle ? Quels dangers guettent ceux qui perdent de vue cet enseignement biblique fondamental ?
Donnez d'autres raisons montrant que la loi de Dieu est toujours actuelle, sachant que la loi et l'obéissance à celle-ci ne sauvent pas.
Réfléchissez davantage à l'idée selon laquelle tous les hommes sont égaux grâce à la croix. Pourquoi arrive-t-il si souvent que les chrétiens, qui se retrouvent face à la croix, oublient cette importante vérité et se rendent coupables de préjugés raciaux, ethniques ou même nationaux ?
Pécheurs justifiés, nous somme les bénéficiaires de la grâce et de la faveur imméritée de Dieu, contre qui nous avons péché. Comment ce fait devrait-il influencer sur notre comportement envers autrui ? témoignons-nous de la grâce et bienveillance à ceux qui nous ont causé du tort et ne les méritent pas ?