Pourquoi la seconde promesse, dans, Gn 15 :45, élimine-t-elle Eliezer en tant qu'héritier promis? Que précise-t-elle concernant les descendants d'Abraham?

 En quoi la troisième promesse, dans Gn 17 :16,19. Va-t-elle au delà des promesses précédentes? En quoi élimine-t-elle Ismaël en tant qu'héritier promis? Lisez la quatrième promesse dans Gn 18 : 10,14. Que précise-telle de plus?

Abraham et Sara ont d'abord pensé adopter leur serviteur Eliezer (Gn 15 :2,3). Certaines des tablettes de Nuzi, qui datent d'avant 1'époque des patriarches, évoquent la coutume selon laquelle un couple sans enfant pouvait adopter un serviteur ou son fils pour qu'il hérite de ses biens. Ce serviteur, en retour, devait assurer à ses parents adoptifs des funérailles décentes. Ce contrat stipulait, cependant, que cette règle coutumière devenait obsolète si le couple avait ensuite un enfant. Abraham avait, légalement, le droit de songer à une telle solution. Il s'agissait d'une coutume parfaitement admise.

Dans le cadre de la leçon d'aujourd'hui, lisez Gn 15 :6 ; Rm 4 :3. Quelle espérance tirez-vous de ces textes ?

La tentative suivante, pour s'assurer un héritier, est venue de Sara. Après avoir résidé en Canaan dix ans, elle a suggère à Abraham d'aller vers sa servante, Hagar (Gn 16 :1-3). Là encore, les tablettes de Nuzi évoquent une coutume semblable. La femme d'un couple sans enfants pouvait donner sa servante esclave à son mari, les enfants éventuels nés de cette union demeurant sous son autorité. Les contrats de Nuzi spécifient également que le fils né d'une esclave héritait de tous les biens sauf si la femme légale avait un enfant plus tard. Un fils ainsi né à Abraham réaliserait la promesse, car il sera il serait "celui qui sortira de lui".

Vingt-cinq ans se sont écoulés, pour Abraham et Sara, dans l'attente de l'héritier promis. A chaque promesse et chaque année écoulée, Dieu laissait davantage suggérer qu'il s'agirait d'un enfant du miracle.

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Alatsinainy 09-07-2007 : Milaza lainga

Samy zanak'i Tera i Abrahàma sy i Saraha, saingy samy hafa reny. Rehefa nantsoin'Andriamanitra handao ny tranony i Abrahàma, dia ny mikasika ity vadiny tsara tarehy no anisan'ny zavatra nanahiran-tsaina^, azy raha hiatrika ny tsy fantatra izy. Tsy natoky ny fitondran-tenan'ireo mpanompo sampy mantsy i Abrahàma, koa niteny tamin'i Saraha, izay vadiny sady anabaviny tsy iray reny aminy, izy mba hilaza, na aiza na aiza toerana halehan'izy ireo, fa anabaviny izy fa tsy vadiny (Gen. 20:12, 13).

Inona ireo antony nomen'i Abrahàma nahatonga azy hiangavy an'i Saraha  mba handainga? Nitombina sy araka ny lôjika ve ireo antony ireo? Nahoana, araka ny hevitrao, no nampiseho tsy fitokisana toy izany izy? Jer. Gen. 12:11-13.

Mandritra ny fotoanan'ny mosary, dia nankany Egipta ny Kananita matetika, fa any ny saha dia voatondraky ny renirano Neily. Tsy dia hividianana sakafo tsy akory izany fa faniriana hiorim-ponenana any mandritra ny fotoana vitsivitsy (Gen. 12:10). Ny fandosirana ny loza vokatry ny mosary anefa dia niteraka loza anankiray vaovao. Na dia efa nananika ny faha-60 taonany aza i Saraha, dia mbola nampivadika ny lohan'ny olona ihany ny hatsaran-tarehiny. Marim-pototra tokoa ny tahotr'i Abrahàma. Hitan'ny Egiptianina fa nanaitra tokoa ny hatsaran-tarehiny ka ampy azy ireo izany hitaterana ny raharaha tany amin'i Farao. Sarotra ny mahazo sary an-tsaina hoe inona no fomba nantenain'i Abrahàma hivoahana amin'izao toejavatra izao afa-tsy ny mandainga.

Niditra an-tsehatra Andriamanitra nandefa areti-mandoza namely an'i Farao (and. 17), ka tsy nangataka andro izy namerina an'i Saraha tamin'ny vadiny sy niteny mafy an'i Abrahàma noho ny fahadisoany. Hitan'ilay Abrahàma voateny mafy fa ambony noho ny azy ny fitsipi-pitondran-tena egiptianina, ary tsy marim-pototra ny tsy finoany an'Andriamanitra.

Hadinon'i Abrahàma sy i Saraha anefa io lesona io. Na dia fotoana maro aza no efa lasa, na angamba satria fotoana maro no efa lasa, dia namerina io fahadisoana io indray ry zareo (Gen. 20:2).

Efa tojo toe-javatra iray ve ianao izay nahatsapanao fa tsy maintsy nandainga ianao mba hahafahanao amin'ny olana iray? Saino indray ny zavatra nitranga: Ho fanombohana, inona sy inona ny zavatra nataonao izay nahatonga anao ho tafalatsaka tao amin'izany toe-javatra izany? Inona no vokatry ny lainganao? Inona no nahatonga anao hampiseho tsy finoany toy izany? Inona ireo lesona nianaranao tamin'izany izay afaka manampy anao tsy hamerina intsony ny fahadisoana toy ireny?  

Pour quelles raisons Abraham a-t-il demandé à Sara de mentir? Dans quelle mesure ses craintes étaient-elles justifiées? Pourquoi, à votre avis, a-t-il fait preuve d'un tel manque de foi? (Voir Gn 12 : 11-13.)

Même si Abraham et Sara étaient tous deux enfants de Térah, ils n'avaient pas la même mère. Quand Dieu a demandé à Abraham de partir de chez lui, le sort de sa jolie femme a inquiété ce dernier confronté à l'inconnu. Abraham ne se fiait pas à la moralité des païens, aussi a-t-il demandé à Sara, sa femme et demi-sœur, de déclarer partout où ils allaient qu'elle était sa sœur plutôt que sa femme (Gn 20 :12,13).

En période de famine, les Cananéens se rendaient souvent en Egypte, où les champs étaient arrosés par le Nil. Il ne s'agissait pas tant de venir acheter de la nourriture que de s'y installer pour un temps (Gn 12 :10). Cependant, échapper à la famine faisait courir un autre danger. Même si Sara avait la soixantaine ou plus, sa beauté faisait encore tourner les têtes. La peur d'Abraham était fondée. Les Egyptiens ont jugé sa beauté suffisamment saisissante pour en parler au pharaon. Abraham n'imaginait pas comment il pouvait se sortir d'une telle situation sans mentir.

Vous êtes-vous déjà retrouvé dans une situation ou vous vous êtes senti oblige de mentir pour résoudre un problème? Revoyez ce qui s'est passé: qu'avez-vous fait pour vous retrouver dans une telle situation en premier lieu? Quels ont été les résultats de votre mensonge? Pourquoi avez-vous fait preuve d'un tel manque de foi? Quelles leçons ainsi apprises vous éviteront, à l' avenir, de refaire les mêmes erreurs?

Dieu est intervenu en envoyant des plaies au pharaon (Gn 12 :17), qui se hâta de rendre Sara à son mari et de réprimander Abraham pour son erreur. Abraham ainsi châtié a découvert que les valeurs morales égyptiennes étaient supérieures aux siennes et que son manque de foi en Dieu n'était pas fondé.

Abraham et Sara, cependant, ont oublié la leçon. Même longtemps après, ou, peut-être, parce que c'était longtemps après, ils ont réitéré la même erreur (Gn 20 :2).  

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