Ecole Sabbat Semaine

Lecture de la semaine

1 Cor 10:1-13; Mt 2:15; Js 1:1-3; Ac 3:2226; Heb 3:7—4:11; 2 Cor 10:3-5.

Verset à mémoriser

« Ces choses leur sont arrivées pour servir d’exemples, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles » (1 Corinthiens 10:11, LSG).

Dans le livre de Josué, la vie du personnage principal dépasse sa propre existence pour orienter notre regard vers une réalité bien plus grande. Ce principe de dépassement symbolique traverse toute la Bible: le pays de

Canaan, par exemple, n’est pas seulement une destination géographique, mais devient le symbole de notre espérance ultime en une nouvelle terre. De même, le service du sanctuaire terrestre annonçait une réalité supérieure: « Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n’est pas construit de main d’homme, c’est-à-dire, qui n’est pas de cette création » (Hébreux 9:11, LSG).

Dès lors, une question fondamentale se pose: en quoi Josué annonce-t-il un accomplissement à venir? Comment pouvons-nous affirmer que cette lecture typologique du livre est justifiée? Quels sont les principes herméneutiques qui permettent de relier le récit de Josué aux réalités du Nouveau Testament et aux événements eschatologiques?

Au cours de cette semaine, nous nous attacherons à étudier les fondements bibliques de l’interprétation typologique. Nous verrons comment l’Écriture ellemême fournit des repères en la matière, et comment la vie de Josué anticipe le ministère du Messie, tout en révélant le symbolisme accompli dans l’Église et dans l’ultime dénouement de l’histoire humaine.

* Étudiez cette leçon pour le sabbat 6 décembre.

Étudiez les Écritures suivantes qui se réfèrent à des types et essayez de définir ce qu’est la typologie biblique: Rm 5:14, 1 Cor 10:1-13, Heb 8:5 et Heb 9:23.

Ces passages bibliques emploient les termes « type » (du grec typos) et « antitype » (du grec antitypos) pour désigner la manière dont les auteurs du Nouveau Testament établissent un lien entre un texte ou un événement de l’Ancien Testament et sa portée, que ce soit pour leur époque ou pour un accomplissement futur.

La typologie constitue une méthode d’interprétation qui considère certaines personnes, événements ou institutions comme des figures annonciatrices de Jésus-Christ ou d’autres réalités évangéliques. Le type se rapporte à l’antitype à la manière d’un moule par rapport à la forme qu’il engendre: bien que le type en suggère les contours, c’est l’antitype qui en réalise pleinement le sens et la finalité. Le type biblique est donc conçu selon un dessein divin — qu’il ait existé concrètement dans l’histoire ou conceptuellement dans la pensée de Dieu — en vue de préfigurer des réalités à venir.

Il importe de souligner que les auteurs du Nouveau Testament ne confèrent pas de signification typologique de façon arbitraire ou opportuniste. Tout type identifié dans l’Ancien Testament trouve un écho ou une confirmation dans les écrits prophétiques, avant d’être pleinement accompli dans sa réalité antitypique au sein du Nouveau Testament.

Regardez comment David apparait dans l’Ancien Testament, puis comment il est préfiguré dans le Nouveau. Quels enseignements pouvons-nous tirer de cet exemple sur le fonctionnement de la typologie?

a. David (Ps 22:1, 14-18):

b. Le nouveau David (Jr 23:5; Esa 9:5, 6; Esa 11:1-5):

c. Le David antitypique (Jn 19:24):

En examinant ces textes, nous découvrons que l’Ancien Testament lui-même fournit la clé pour identifier et appliquer les types dans les Écritures. C’est-àdire, les écrivains du Nouveau Testament, qui avaient pour Écriture l’Ancien Testament, avaient été inspirés par le Saint-Esprit pour utiliser les types de l’Ancien Testament pour révéler la « vérité présente » (2 Pi 1:12), surtout sur Jésus et Son ministère.

Les interprètes de la Bible ne peuvent pas décider arbitrairement de ce qui constitue un type biblique, ou comment ce type particulier est accompli dans le Nouveau Testament et dans les temps à venir. La Bible elle-même fournit quelques contrôles et principes quant à l’application de la typologie biblique.

De même, le Nouveau Testament déroule l’accomplissement antitypique d’un type en trois phases distinctes: (1) dans la vie du Christ (l’accomplissement christologique), (2) dans l’expérience de l’Église (l’accomplissement ecclésiologique), et (3) à la fin des temps (l’accomplissement eschatologique).

Ces figures typologiques et leurs correspondances antitypiques se retrouvent tout au long de la Bible. Elles constituent un outil précieux pour aider les lecteurs à mieuxcomprendre les Écritures et à discerner les vérités que la Parole de Dieu révèle au sujet de Jésus, du salut et de notre espérance ultime.

Considérez les types suivants de l’Ancien Testament: Israël, l’Exode et le sanctuaire. Comment chacun s’accomplit-il dans les trois phases antitypiques: christologique, ecclésiologique et eschatologique?

1. Israël
   • a. Phase christologique (Mt 2:15)
   • b. Phase ecclésiologique (Ga 6:16)
   • c. Phase eschatologique (Apocalypse 7:4-8, 14)
2. L’Exode
   • a. Phase christologique (Mt 2:19-21)
   • b. Phase ecclésiologique (2 Cor 6:17)
   • c. Phase eschatologique (Ap 18:4)
3. Le sanctuaire
   • a. Phase christologique (Jn 1:14, Jn 2:21, Mt 26:61)
   • b. Phase ecclésiologique (1 Cor 3:16, 17; 2 Cor 6:16)
   • c. Phase eschatologique (Ap 3:12, Ap 11:19, Ap 21:3, Ap 21:22)

« Puisque l’Écriture a un seul auteur divin, les différentes parties de l’Écriture sont cohérentes les unes avec les autres… Toutes les doctrines de la Bible seront cohérentes les unes avec les autres; les interprétations de passages individuelss’harmoniseront avec l’ensemble de ce que l’Écriture enseigne sur un sujet donné. » (Handbook of Seventh-day Adventist Theology, p. 65).

Que faites-vous lorsque, parfois, vous avez du mal à comprendre le sens de certains passages?

À la lumière de la typologie biblique, quelle est la signification du parallélisme multiple entre la vie de Moïse et celle de Josué? Voir Ex 3:1, 2; Js 1:1-3; Nb 13:1, 2; Js 2:1; Ex 3:5; Js 5:15.

Comme nous l’avons découvert au cours de la première semaine, Josué est présenté comme un nouveau Moïse qui, dans la vie de la deuxième génération,avait reproduit plusieurs étapes importantes de l’Exode d’Égypte. Tout commeMoïse, il fut mandaté par une rencontre personnelle avec l’Éternel. Sous la direction des deux, la renommée d’Israël parmi les nations inspirait la peur. Moïse avait conduit Israël dans la traversée de la mer Rouge, tandis que Josué avait conduit Israël dans une traversée miraculeuse du Jourdain. Dieu rappelle à ces deux dirigeants la nécessité de la circoncision et l’importance de la Pâque. La manne avait commencé à tomber à l’époque de Moïse, et elle s’était terminée avec Josué. Tous deux avaient reçu l’ordre d’enlever leurs sandales. Le bras tendu des deux signalait la victoire d’Israël. Moïse avait donné des instructions pour le partage du pays et l’institution des villes de refuge. Josué exécuta les instructions. Tous deux avaient prononcé un discours d’adieu à la nation et avaient renouvelé l’alliance pour le peuple à la fin de leur ministère.

Étudiez Dt 18:15-19, Dt 34:10-12, Jn 1:21, Ac 3:22-26 et Ac 7:37. Qui accomplit la prophétie de Moïse concernant un prophète comme lui? Comment Josué convient-il à cette description?

La vie de Josué fut un accomplissement partiel de la prophétie faite par Moïse (Dt 18:15, 18). Cependant, la prophétie de Moïse ne s’était pas accomplie dans son sens ultime. La prophétie ne pouvait être accomplie dans son sens ultime que par le Messie. Il connaissait intimement le Père (Jn 1:14, 18); Il était vrai et avait révélé Dieu avec vérité (Lc 10:22, Jn 14:6, Mt 22:16). Dieu avait en effet mis Ses paroles dans Sa bouche (Jn 14:24). Ainsi, la vie de Moïse et celle de Josué deviennent des types du Messie à venir, Jésus.

Dans quelle mesure Jésus est-Il central dans votre propre marche avecl’Éternel? Pourquoi Jésus, et ce qu’Il a fait pour vous, doit-Il être le fondement de toute votre expérience chrétienne?

L’histoire de Josué doit être vue à travers le prisme de la typologie. Les guerres menées par Josué sont des évènements historiques, constituant un segment essentiel de l’histoire d’Israël. Le but de ces guerres est d’installer les Israélites dans la Terre promise, où ils pouvaient jouir de leur héritage en paix et établir une nouvelle société basée sur les principes de la loi de Dieu.

Plus tard, les auteurs de l’Ancien Testament, comme Ésaïe, avaient présenté l’œuvre du Messie comme consistant également à « distribuer les héritages [à son peuple] » (Esa 49:8, LSG), en utilisant la même terminologie qui est si fréquente dans le livre de Josué. De même que la tâche de Josué avait été de partager le pays aux Israélites, le Messie, dépeint comme le nouveau Josué, distribue l’héritage spirituel à un nouvel Israël.

Lisez Hébreux 3:7—4:11. Comment le Nouveau Testament confirme-t-il que Josué, le nouveau Moïse, est lui-même un type de Jésus-Christ?

Les auteurs du Nouveau Testament ont présenté de nombreux aspects du ministère de Jésus-Christ en termes d’œuvre de Josué. De même que Josué était entré en Canaan après 40 ans dans le désert, Jésus, le « Josué antitypique », était entré dans Son ministère terrestre après 40 jours dans le désert (Mt 4:1-11, Lc 4:1-13) et dans Son ministère céleste après 40 jours passés sur cette terre (Ac 1:3, 9-11; Heb 1:2).

Après le baptême de Jésus dans le Jourdain (Sa « traversée du Jourdain » [Mt 3:13-17, Mc 1:9-11]), les auteurs des Évangiles citent le Psaume 2:7 etÉsaïe 42:1, un psaume messianique et un chant sur le Serviteur souffrant de Yahvé (Mt 3:17, Mc 1:11, Lc 3:22). Ainsi, par le baptême, Jésus est révélé comme le guerrier divin qui, par une obéissance sans faille jusqu’à la mort, engage les combats de Yahvé contre les puissances du mal. Sa vie et sa mort sur la croix ont provoqué l’expulsion de Satan, assuré la victoire sur nos ennemis spirituels, offert le repos à son peuple et conféré un héritage aux rachetés (Eph 4:8, Heb 1:4, Heb 9:15).

Que signifie le fait d’être capable de « se reposer » dans ce que Christ a fait pour nous? C’est-à-dire, comment pouvons-nous avoir l’assurance que Jésus a vaincu Satan en notre faveur?

Josué, en tant que type, indique au-delà du ministère de Jésus-Christ un accomplissement dans la vie de l’église, le corps du Christ. En quel sens les guerres menées par Israël sous Josué préfigurent-elles les luttesspirituelles de l’Église? En quoi sont-elles différentes? Voir 1 Tim 1:18; 2 Tim 4:7; Eph 6:10-12; 2 Cor 10:3-5; et Ac 20:32.

Les auteurs du Nouveau Testament reconnaissent l’accomplissement ecclésiologique (relatif à la vie de l’Église) de la typologie de Josué. Les membres ducorps du Christ, l’Église, sont impliqués dans une guerre spirituelle contre les forces du mal; néanmoins, ils jouissent du repos de la grâce de Dieu (Heb 4:9-11) et les bénédictions de leur héritage spirituel.

Que disent ces textes sur l’accomplissement ultime de la typologie de Josué? 1 Pi 1:4, Col 3:24, Ap 20:9, Ap 21:3.

L’accomplissement final et complet de la typologie de Josué se fera lors de la seconde venue de Jésus-Christ (aspect apocalyptique/eschatologique).

La vie de Josué reflétait tellement le caractère de Dieu que certains aspects de sa vie ont pris un caractère prophétique, préfigurant l’activité et la personne du Messie.

Pour nous, aujourd’hui, le Messie est déjà venu. Son ministère n’a pas besoin d’être préfiguré, mais nous avons toujours le privilège de refléter Son caractère, la gloire que Christ désirait partager avec Ses disciples (Jn 17:22) et qui peut devenir la nôtre en contemplant Son caractère (2 Cor 3:18). Plus nous contemplons Jésus, plus nous reflétons la beauté de Son caractère. C’est là un fondement essentiel de ce vers quoi notre marche quotidienne avec Christ devrait nous conduire. Voilà pourquoi il est si important de consacrer chaque jour du temps à l’étude de la Parole. De même, il est nécessaire de méditer régulièrement sur la vie, le caractère et les enseignements de Jésus. Car en contemplant, nous sommes transformés.

Josué, le type, avait demandé aux Israélites: « Jusques à quand négligerez-vous de prendre possession du pays que l’Éternel, le Dieu de vos pères, vous a donné? » (Js 18:3, LSG). Comment Jésus, l’antitype de Josué, formulerait-Il cette question aujourd’hui?