Ecole Sabbat Semaine

Lecture de la semaine

Jn 6:1-15, Esa 53:4-6, 1 Cor 5:7, Jn 6:26-36, Jn 9:1-41, 1 Cor 1:26-29, Jn 11.

Verset à mémoriser

« Jésus lui dit: Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, quand même il serait mort; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela? » (Jean 11:25, 26).

La Bible est claire que Jésus-Christ est le Fils éternel, un avec le Père, non dérivé et incréé. Jésus est le Créateur de toutes choses (Jn 1:1-3). Ainsi, Jésus avait toujours existé; il n’y a jamais eu un moment où Il n’a pas existé. Bien que Jésus soit venu dans ce monde et ait pris sur Lui notre humanité, Il avait toujours gardé Sa divinité, et à des moments précis, Jésus avait dit et fait des choses qui révélaient cette divinité.

Cette vérité était importante pour Jean, et c’est pourquoi, en racontant certains des miracles de Jésus, Jean les avait utilisés pour indiquer Sa divinité. Jésus n’avait pas seulement dit des choses qui révélaient Sa divinité, mais Il avait aussi soutenu Ses paroles par des œuvres qui manifestaient Sa divinité.

La leçon de cette semaine se penche sur trois des plus grands signes de la divinité de Jésus. Ce qui est frappant est que dans tous les trois cas, certaines personnes n’avaient pas cru au miracle ou n’en avaient pas perçu la signification. C’était un temps où certains s’étaient détournés de Jésus. Au même moment, d’autres s’étaient plongés davantage dans l’aveuglement. D’autres encore en ont fait une occasion pour comploter la mort de Jésus. Malgré cela, d’autres y avaient vu des signes que Jésus est le Messie.

*Étudiez cette leçon pour le sabbat 12 octobre.

Dans Jean 6:4, 5, l’apôtre s’efforce d’affirmer que le moment de la multiplication des pains était proche de la Pâque. La Pâque était une commémoration de la délivrance d’Israël d’Égypte. L’agneau pascal avait pris la place des premiers-nés d’Israël. Ce sacrifice symbolisait la mort de Jésus en notre faveur. Sur la croix, le châtiment que nous méritions à cause de nos péchés était tombé sur Jésus. Christ, notre Pâque, fut immolé pour nous (1 Cor 5:7).

« Voyez l’Être sans péché écrasé sous la culpabilité du monde; la face de son Père se voile; son cœur se brise; il expire. Ce grand sacrifice fut consenti pour racheter l’homme perdu. » Ellen G. White, La tragédie des siècles, p. 476.

Lisez Jean 6:1-14. Quels parallèles peut-on trouver entre Jésus et Moïse dans ce passage? C’est-à-dire, quel acte Jésus avait-il posé, ce qui aurait dû rappeler au peuple la délivrance que leurs ancêtres avaient reçue par le ministère de Moïse?

De nombreux détails de cette histoire placent Jésus en parallèle avec Moïse dans l’Exode. Le temps de la Pâque (Jn 6:4) indique la grande délivrance de l’Égypte. Jésus monta sur une montagne (Jn 6:3), tout comme Moïse était monté sur le mont Sinaï. Jésus mit Philippe à l’épreuve (Jn 6:5, 6), tout comme les Israélites avaient été éprouvés dans le désert. La multiplication des pains (Jn 6 :11), rappelle la manne. Le ramassage des restes de la nourriture (Jn 6:12), rappelle le ramassage de la manne par les Israélites. Douze paniers de restes furent ramassés (Jn 6:13), le même nombre que les douze tribus d’Israël. Et les gens dirent que Jésus est le prophète qui devrait venir dans le monde (Jn 6:14), ce qui est parallèle au « prophète comme Moïse », prédit dans Deutéronome 18:15. Tout cela indique que Jésus était le nouveau Moïse, venu pour délivrer Son peuple.

Ainsi, Jean montre Jésus non seulement en train de faire des signes et des prodiges, mais aussi des signes et des prodiges qui, dans leur contexte, auraient dû avoir une signification particulière pour le peuple juif. Il les dirigeait, en substance, vers Sa propre divinité.

Lisez Esa 53:4-6 et 1 Pi 2:24. Quelle grande vérité ces textes enseignent-ils au sujet de Jésus en tant qu’Agneau de Dieu? Comment Sa divinité est-elle liée à cette vérité, et pourquoi cette vérité est-elle la vérité la plus importante que nous puissions jamais connaitre?

Lisez Jean 6:14, 15, 26-36. Comment les gens avaient-ils réagi à Son miracle, et comment Jésus l’avait-Il utilisé pour essayer de leur enseigner qui Il était?

Les Judéens attendaient un messie terrestre qui les délivrerait de l’oppression de l’Empire romain. Deux des choses les plus difficiles en temps de guerre sont le fait de nourrir les troupes et d’apporter des soins aux blessés (et aux morts). Par Ses miracles, Jésus avait montré qu’Il pouvait faire les deux.

Mais ce n’était ni la raison de Sa venue, ni le but de Son miracle. Au contraire, le récit de la multiplication des pains donnait l’occasion d’illustrer que Jésus est le Pain de vie, que Dieu Lui-même est descendu du ciel. « Je suis le pain de vie », dit-il. « Celui qui vient à moi n’aura jamais faim » (Jn 6:35, LSG).

C’est la première des sept « Je suis » de l’Évangile de Jean, où le verbe être dans « Je suis » forme un prédicat avec ce qui suis: (« le pain de vie », Jn 6:35; « la lumière du monde », Jn 8:12; « la porte », Jn 10:7, 9; « le bon berger » Jn 10:11, 14; « la résurrection et la vie », Jn 11:25; « le chemin, la vérité et la vie », Jn 14:6; « le vrai cep », Jn 15:1, 5). Chacune de ces affirmations indique une vérité importante au sujet de Jésus. Les déclarations « Je suis » renvoient à Exode 3, où Dieu se présenta à Moïse comme étant le grand JE SUIS (comparez à Jn 8:58). Jésus est ce grand JE SUIS. Mais le peuple n’avait pas pu reconnaitre tout cela.

« Ces mécontents se demandaient: Si Jésus était capable d’accomplir des œuvres aussi étonnantes que celles dont ils avaient été les témoins, pourquoi ne procurait-il pas santé, force, richesse au peuple tout entier, et en plus la liberté politique, la puissance et les honneurs? Ils n’arrivaient pas à comprendre pourquoi, tout en se disant l’Envoyé de Dieu, il refusait d’être le roi d’Israël. Pour eux, il s’agissait d’un mystère impénétrable. Son refus était mal interprété. Certains en conclurent qu’il n’osait pas revendiquer ses titres parce qu’il avait des doutes sur le caractère divin de sa mission. Leurs cœurs s’étant ouverts à l’incrédulité, la semence jetée par Satan portait son fruit de malentendus et de défection. » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 375.

Ils recherchaient un avantage matériel au lieu d’une vérité qui dure jusqu’à la vie éternelle. C’est un piège auquel nous sommes tous potentiellement confrontés si nous ne faisons pas attention.

Comment pouvons-nous éviter de nous laisser entrainer dans les choses matérielles au détriment du spirituel?

Lisez Jean 9:1-16. Selon les disciples, quelle était la cause de la cécité de cet homme, et comment Jésus avait-Il corrigé leurs fausses idées?

Les disciples établissaient un lien entre la maladie et le péché. Un certain nombre de passages de l’Ancien Testament pointent dans cette même direction (Ex 20:5, 2 R 5:15-27, 2 R 15:5, 2 Chr 26:16-21), mais l’histoire de Job aurait dû inciter à la prudence quant à savoir si un tel lien est toujours le cas.

Jésus expliqua les choses clairement, ne niant pas le lien entre le péché et la souffrance, mais dans ce cas, Il indiqua un but plus élevé, selon lequel Dieu sera glorifié par la guérison. Le récit contient certaines affinités avec l’histoire de la création, celle de la formation du premier homme par Dieu à partir de la poussière de la terre (Gn 2:7), tout comme Jésus utilisa la terre pour donner à l’aveugle ce qui lui manquait depuis le ventre de sa mère.

Dans Matthieu, Marc et Luc, les histoires de miracles suivent un schéma commun: une expression du problème, le fait d’amener l’individu à Jésus, la guérison, et la reconnaissance de la guérison en louant Dieu.

Dans l’histoire de Jean 9, cette séquence prend fin dans Jean 9:7. Mais, en tant que caractéristique propre à Jean, la signification du miracle devient le point de discussion beaucoup plus large, conduisant à une longue interaction entre l’homme guéri et les chefs religieux. Cette discussion saisissante s’articule autour de deux paires de concepts entrelacés et contrastés: le péché/les œuvres de Dieu et la cécité/la vue.

Le narrateur ne dit au lecteur qu’à partir de Jean 9:14 que Jésus avait fait cette guérison le jour du sabbat, ce qui, selon la tradition, et non la Bible, était une violation du sabbat. Et ainsi, Il fut considéré comme un transgresseur du Sabbat par les Pharisiens. Leur conclusion était qu’Il n’était pas de Dieu parce qu’ils soutenaient qu’« Il n’observe pas le sabbat ». Mais d’autres avaient trouvé troublant le fait qu’un pécheur puisse faire de tels miracles (Jn 9:16).

La discussion est loin d’être terminée, mais déjà une division apparait. L’aveugle devient de plus en plus éclairé sur qui est Jésus, mais les chefs religieux deviennent de plus en plus confus ou aveugles quant à Sa véritable identité.

Que devrait nous dire cette histoire sur les dangers d’être aveuglés par nos propres croyances et traditions au point de passer à côté des vérités importantes sous nos yeux?